文/ 张溦紟
逐字稿/廖勇胜
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苏硕斌 台湾本土社会学博士，目前在台湾大学台湾文学研究所任职副教授，先后曾任职于世新大学、阳明大学。从他这些年先后出版的著作和翻译的日本教科书，可看出他跨领域的研究旨趣：台湾文化史、空间研究、休闲研究和媒介研究。除了就任台湾社会学会秘书长、文化研究学会理事，还带着学生跑进绍兴社区从事社会调查史的工作，也和同行友人搞了个书店咖啡馆作为文化阵地，最近还开始享受学做肥皂、面包、按摩。 |
慎选小确幸：建立多元价值
其实，许多人能够感受到来自生活、社会和国家的各种压力，他们也在日常生活中找寻各种出路，尝试做出一些改变。所以，社会上开始浮现出各种小杂志、小创业、小老板、小文青、小节庆、小市集。即使房价再高，人们只要透过创意的废料再用、空间设计也能在小火柴盒的鸽笼里享受自己的美好生活。或是，只要看到好的天气、好的料理、好的餐厅，就会拍照上传到脸书跟大家分享生活的小确幸。
不单是台湾，就连马来西亚一些当地杂志或报导，也开始使用这个词汇去标榜这种生活态度或风格。这词最早出自村上春树的随笔，由翻译者林少华直译而来，意指微笑而确实的幸福、稍纵即逝的美好。
这算是我们夹杂在资本主义和国家的各种限制之中，在都市空间进行的小革命？台湾另类媒体《破报》 [1]曾经针对这个现象，在《反对一切小而轻的东西》一文中提出严厉的批评，认为这种推崇小而美的生活风格，只着重个人消费的欲望与沉溺，并无意追问如何认识世界意义的框架和资讯。苏对小确幸另有自己的定义和补充，认为不用一杆子打翻整艘船。
如果我们的目标就只是为了小确幸，例如你因为买了一个LV名牌包包而感到快乐，但你不知道为什么要小确幸，那么你就只是把小确幸给消费掉、用掉了，什么都不知道。那是很糟糕的事情，也不是我所要讲的小确幸。
但是，如果我们借用后现代理论的观点，我们可以把它分层两个层次来看。首先，第一层次就是我们先解放单一的价值观。所以，如果我们的小确幸在攻击这个单一的价值观，我们找到了另一个可以让我们快乐的价值观，让我们的快乐不再只是来自资本主义的单一价值观，那就是小小的成功。有人因为买LV名牌包包而感到非常愉快，但这并没有让单一的价值观崩溃掉，而让别的价值观兴起。
那么，小确幸的前提是什么呢？假设我跟朋友去把一个与国家有关、看了让我很讨厌的墙涂鸦掉。隔天，大家看了之后，开始发现原来这片墙告诉我们，国家的领袖其实没那么伟大，让我们觉得非常爽，那就是小确幸。
或者，我今天跟朋友学到新的技艺，发现原来做肥皂那么好玩，我也要自己学学看。这让我学懂了一件什么事情：过去的单一价值观，如金钱、权力没那么地重要。我觉得这就是第一步。小确幸的重点来自于，我们不是遵循国家给我们的幸福定义。什么是国家给我们的？就是薪水高、职位高、升官发财这类传统的定义。那么，我们第一步就要摆脱这个。
第二步的小确幸，当然就是确立多元价值，让人做什么事情都会很快乐，甚至你不赚钱，也会很快乐。唯有到了那个时候，我们以前常讲的“穷得只剩下钱”的这种人是最贫穷的说法，才能够成立，因为你只有钱。可是，你看到别人在其他的领域不断地追求他的快乐，然后得到很大的幸福感，这只有在多元价值观的成立以后才能成形。所以小确幸对我来说，是离开现有价值观的愉悦，而不是在主流价值观里面。很多人说，我们去做一件事情就是我们的小确幸。对，如果跟好朋友聊天一个下午，学到了什么新的人生观，抚慰了你的心灵，这就是小确幸。不过，如果你是去遵从资本主义告诉你最有名的一家店，然后去吃了好吃的下午茶，这实际上是主流里的大确幸，跟我说的小确幸的意义是很不一样的。
这个概念可追溯至李欧塔（Jean-François Lyotard）[2]的大论述（Meta Narrative）和小论述，从那里挪来小确幸用的。他是法国当代著名思想家，也是“后现代理论”的重要学者之一，《后现代状态》（The Postmodern Condition, 1979）是其代表作，研究当代文化和知识变化。大论述与小论述的主要对话是，一个现代主义当道的时代，其时代特征包括资讯时代、晚期资本主义与后工业社会交错。他主张知识中的科学知识和叙述知识（narrative knowledge，或人文知识），这两种知识类型并无占特别优势。
但是，在启蒙运动以来，科学知识在强调理性、实证和科学至上的情况下，意图贬低叙述知识的价值，而将其沦为一种迷信、不科学、传说、寓言，使科学语言成为一种人人推崇的大叙述。因此他支持小论述的。不再是追求主流的、科学的论述，而是一个小小的，不知道从哪里来，是人与人之间发展出来的论述。
注解：
[1]《破报》 [↩]
[2] 李欧塔（Jean-François Lyotard，1924年8月10日-1998年4月21日）[↩]
《街報》StreetVoice 